Avant qu’il y ait des hommes et des femmes, il y avait un homme et une femme, et ils se sont mariés. Et même avant cela, il y avait la Kabbale du mariage – la liaison cosmique des énergies divines masculines et féminines émergeant de la Lumière Infinie pour générer l’existence, un monde et la vie.
Il y a deux récits centraux sur le mariage dans la Torah. Dans le premier mariage humain, Adam et Chavah (Eve) sont initialement créés comme «un seul corps à deux faces». L’être unique est divisé en deux – un homme et une femme – créant l’essence de la tension sexuelle: une mémoire primaire de l’unité originelle, contrée par l’étrangeté de l’altérité et de la différence. Le shadchan est D.ieu : il embellit, parfume et séduit personnellement la mariée et la présente au marié. Comme tout marié, il est inquiet; il veut garder ses options ouvertes. Marié, il voit la lumière. « Ça y est! » proclame-t-il. « Un os de mon os, chair de ma chair … C’est pourquoi un homme quittera son père et sa mère et s’attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair. »
Pour devenir un. Si l’homme et la femme étaient restés simplement «l’être unique» qu’ils étaient au départ, il n’y aurait pas eu d’aliénation, pas de mystère, pas de retrouvailles, pas de mariage. S’ils avaient été initialement créés comme deux êtres distincts, l’écart de différence aurait été insurmontable – il n’y aurait aucun moyen pour eux de devenir vraiment un. C’est leur unité intrinsèque, couplée à leur caractère distinctif et à leur différence acquis, qui est le secret du mariage, de la création, de la vie.
Le deuxième récit est l’histoire du mariage d’Isaac et Rebecca . ci, l’accent est mis sur la recherche: les qualités particulières à rechercher chez un conjoint; les nombreuses voies par lesquelles la Divine Providence mène deux âmes destinées, nées dans des villes et des cultures différentes, le long de l’ histoire de leurs retrouvailles; le » coup de foudre » qui fleurit lors d’une première rencontre, son ancrage et son approfondissement après le mariage; la perspicacité (3600 ans avant Freud) que dans sa femme un homme trouve un réconfort face à la perte de sa mère.
C’est principalement à partir de ces deux récits que nos grands-pères et grands-mères – plus d’une centaine de générations d’entre eux – ont puisé la sagesse, l’enchantement et la dévotion qu’ils ont investis dans le mariage juif. Les 30 essais et histoires suivants ne sont qu’une égratignure de sa surface.
